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釋教 玄門 密宗 用具 浮雕壁畫

三十三觀音之一

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  三十三觀音並非化現種種形象,而是觀音菩薩自己差別形貌,並且不是密宗式變革形相,只是以姿態、場景與所持法器來區別。何以又成三十三身之數,這應與《普門品》、《楞嚴經》所述觀音應化數有關。此類觀音各相之間區別並不太大,許多特征也不是唯一的,有些觀音圖像既可作此解,亦可爲彼說。

 

曆史生長:

觀音菩薩在中國的傳入與生長

  观音菩萨传入中国大约是魏晋时期,观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实泉源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会,更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度釋教庞大的佛菩萨王国里,中国民众很快选择了观音菩萨,原因无他,就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸面前,束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民黎民,需要这样的救世主。著名的文化人类学家基辛说:“宗教强化了人类应付人生问题的能力,这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。在遭逢悲剧、焦虑和;,宗教可以抚慰人类的心理,给予寧靜感和生命意义,因为这个世界从自然主义的立场而言,充满了不可预料、反复无常和意外的悲剧。”中国民众信仰观音菩萨原因即在于此。可是,中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬,而是革新为中国菩萨。随着釋教中国化的发展,印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是,观音入主中国初期,观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像,例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕,观音都是以男子汉形象出现,嘴唇上还有两撇小胡子。后来,特别是唐宋以后,观音完全变为女菩萨,並且是很是秀美妩媚的女菩萨。 

   在三十三觀音之中,只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀音于經軌有據,有梵名,且是密宗所奉。其余之像皆是唐以後民間信奉

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